张渝 来源:中国美术报网
【本期话题】艺术创作是否需要供养人？
(相关资料图)
策划：李振伟
编者按：近日，“空间、图像、思想——壁画研究的维度和方法”学术研讨会暨《壁上观——细读山西古代壁画》新书发布会在上海召开。关于中国古代寺观及墓葬壁画的研究，近年来逐渐成为学界的新宠，除了因为不断涌现的考古发掘为研究者增添新的材料，壁画本身的艺术性、思想性，以及与当时社会互为映照的关系，都是可供研究的课题。然而，作为古代艺术成就极高的壁画，在近代以来逐渐衰微，除画种与社会关系的因素外，供养人的绝迹也是其中一个很大的因素。就佛教石窟寺而言，很多壁画以及造像都由供养人出资绘制和营造，其身份既有达官贵人，也有平民百姓，历代以来出资供养的社会风气，也使当时的“工匠”能够沉心于艺术的创造，可以说供养人的支持成就了寺观壁画造像辉煌的艺术成就。而供养人又不同于当下的投资人，后者无论是投资艺术还是其他行业，追求的往往是短期的回报，而与虔诚的信仰无关。在此，本期时评特以“艺术创作是否需要供养人？”为主题，邀请各位学者、批评家共同探讨。
鲜桃一口
关于艺术的供养
□张渝
由于供养，佛光普照。
这样说，不是否认佛法无边，而是想从另一维度反思一个问题：没有供养人的供养，佛光普照如何可能？事实上，这是个不言自明的问题：没了供养，佛亦难成。不过，本文要说的还不是这些，而是要借此谈论艺术供养的问题。
意大利佛罗伦萨的美第奇家族和文艺复兴；江浙盐商与扬州画派，都很轻松地回答了艺术供养人的重要性。
我们知道，如果没有供养人，米开朗基罗不会找一块600多平方米的房屋顶棚去创作，达·芬奇也不可能在多明我会修士的怨气中完成《最后的晚餐》。同样，没有马曰琯、马曰璐兄弟以及安歧那样的盐商支撑，扬州画家的艺术个性或许也不会那般张扬。供养，包括花石纲类的尘世“特供”，究其本质来说，不论宗教还是世俗，都是生活的一个部分。基于此，艺术是否需要供养以及供养人的问题，就如同佛是否也需要尘世的供养一样，无须讨论。但是，供养本身，却是值得讨论的话题。
有奶就是娘。
这个素朴的命题，适合生存。但要进阶供养，尤其是艺术供养，还必须经过质检的门槛：先保质，后保量。
供养的一个基本特征是来自外部。有形的资产以及无形的知识，都是供养的组成部分。对于“供养”的通常解释是：供养是佛教用语，指以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和善知识。于佛诚敬供养之人有福报，若能无所希望以财宝衣服众花香等供养于佛则有功德。这里，福报与功德，是供养的目的。由于艺术的功名要远比功德复杂，所以，在强调供养质量的前提下，我谈论艺术供养的问题，首先来自接受而非施舍。毕竟，一个人的接受能力决定了其受惠供养的程度。一个不能或不会接受、吸收的人，再多的供养都是枉然。
谈供养，必然会关联学养。从供养到学养，不仅仅是钱财与知识的输送，而且是个人习惯的“养成”。生活习惯、学习习惯、思想习惯，都应该是“初始供养”的存在。
从初始供养到深度学养的存在，不仅是日常思考、读书、求知、学术研究，还在于一切涉及认知的情境。汉娜·阿伦特之所以能敏锐指陈“平庸的恶”，很重要的功夫就在于她所接受的“供养”高级以及个人认知在高层面上生成的认知能力。在这之后，才是知识分子的道德良知。而且，即使是道德良知，也是“供养”之后的果位。
读万卷书，行万里路，是古人供养自己学养的不二法门。但是，应该知道，学养，不是单纯的知识积淀，而是认知能力。当我们强调尊重传统时，不仅是表明对于传统的尊重态度，而且是考量我们对于传统的认知能力。能否正确、深入地解读传统以及解读到何种层次，也必将决定我们将要抵达的层次。迷信、盲从、认知混沌、思维碎片、逻辑简单等，某种层面上说，凡此种种，都是供养不足最终导致大脑供氧不足。所有缺氧的“供养”，都是失败。
关于供养，我们不能不说抗战时期李庄对于同济大学、金陵大学、中央研究院等的供养，而受此供养的大学和文化机构，又反过来培养了李庄的文化。据说，在当时寄一封国际邮件到中国，只需写上“中国李庄”四字即可准确无误地送达。如此名气，当然是培养之后的段位。
清人张谦宜说：“涵养深厚，用意沉潜，真是后学要药。”但是，这味药是在良好的供养之后的“养成”。它所提示的是初始供养的纯正以及个人养成的修正。关联“养”之一字的，还有生和熟的问题。所有的学问，包括笔墨都要养熟才能拿出来，否则，就是夹生饭。
《沧浪诗话》有言：诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。由此，不难看出，别材之类的天分固然重要，但在其根底处，还是“养”之纯正。
当然，最后我要强调的是，“供养”最真切的功夫还在于选择。宁吃鲜桃一口，不食烂杏一筐。舍此，所有的供养，不仅可能耽误成长，而且可能养痈为患。
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